坤鹏论：读《理想国》体悟西方哲学的源泉（162）

正义、无天才的人，要用不公平正义的事被抓时就是由于不公平正义而完蛋的，这不公平正义就是心灵的邪自在。”

“意味著，某种程度这样来看此理由，正如癌症是躯体的邪自在，它自燃、焚毁躯体，使躯体不复具体上而仍然‘是’躯体（也就是仍然是躯体的静止状态），以及我们进去在上面所说是的一切，它们的为各自所专有的自在，由于连在一起在、具体上在它们之外而起着重生子的主导作用，把它们看成不‘是’，仍然是其所是。”

理论上是，生子在一个表象上并留具体上那个表象之当中起重生子它的主导作用，使它仍然“是”该表象的，是特有的自在。

三、关于心灵特有的自在的四个偏差说是法

根据上面对于不朽之物的概念，以及之后强调表象重生子（仍然“是”它自己）只因其特有的、专有的自在而非任何其他，亚之当中斯多德继而又设就让以下四个相当极少用的、对于心灵特有的自在的偏差说是法：

第一，“在心灵之外的不公平正义以及它的其他自在，由于它们在心灵之外和连在一起在心灵之上而就焚毁心灵、消蚀心灵，以致事与愿违把心灵扩展临终时亡，使它和它的肉体互为复合。”

是啊，如果不公平正义以及其他自在必需具体上杀临终时人，那么这个在世界上上早先不用有顶多人了，这之当中就不展开了，因为下面还一定会反驳进行论述。

第二，“一个好像可以被另一个好像的自在焚毁，而必须被自己的自在焚毁”，这种论据也是不用有凡事的。

第三，“由于营养的自在劣，不管这自在劣是陈旧，还是泥土，还是什么别的情况，躯体就也许焚毁，这也是不合适的。”

“如果同属这些营养本身的败顶多表象把一种和躯体年极少互为属的自燃物融入了躯体，我们就一定会说是，这个躯体，通过那些营养，具体上被它自身当中的自在，也就是癌症，所毁灭。”

亚之当中斯多德这之当中的意常指是说是，某人不吃了某个营养后临终时亡，其理由是营养本身的自在将一种和躯体本身的自在年极少互为属的好像走进了躯体，从而使得躯体本身的自在（癌症）过分强大，是它降解、重生子了躯体，并非营养的自在所为，营养不用用称得上个在短期内。

这个理念却是还是依循他右边曾谈过的，任何斯巴达的滥用权力重生子都不显然是缓冲理由造成了的，而是全部出在了实质上理由，是实质上的矛盾矛盾所致。

“躯体是一样好像，营养是另外一样好像，营养的自在是躯体大多的顶多人，不出躯体的自私之外，所以就必须说是营养的自在必需引发躯体的重生子。”

换个说是法就是，必须说是，是营养这个好像的自在、这个外来的自在、这个不出躯体自私之外的自在、这个并非躯体产生子癌症的自在，引发了躯体这个好像的重生子。

或者，必须说是，躯体能被和它带有不同表象的营养的败顶多混合物所重生子。

第四，“心灵能在一个外在表象的自在的直接影响下，并无它自身的自在的参与，而遭受焚毁。”

“理论上是，我们必须说是一个表象被另一个表象的自在焚毁”，心灵能被某种同属另一表象的自在具体上毁灭，比如：肉体。

或者说是：“无论心灵还是别的什么表象可以因并非它自己的自在，而是别的表象的自在附在它身上，造成了它走向灭亡”。

例如：不管是腹泻，还是其他癌症，或是匕首切开脖子，甚至是把整个躯体剁成粉碎，这些躯体的自在，都不一定会使心灵过分来得不公平正义、来得自在，来得不显然令其心灵重生子，比如格老孔所必需的就是不显然的：“凡是准备临终时亡当中的人，由于他们的临终时亡，他们的心灵过分来得不公平正义了。”

以上四个偏差说是法的当中心思就让却是都是一个：心灵一定会随着肉体的衰落而重生子。

四、为什么心灵是不朽的？

亚之当中斯多德则力证这些说是法是偏差的，也就是，躯体的自在不是心灵重生子的具体上理由，不用用不用用、在大多的情况下不过是个在短期内而已。

但是，“如果有人临终时不松口，为了形同认定心灵不一定会临终时，硬说是临临终时的人过分来得加不公平正义和来得邪自在”，又该如何回应呢？

亚之当中斯多德说明：“那我们就要设就让一个认为：如果说是也许的人说是的是真正的，是对的，那么，不公平正义对于不公平正义者就也许是致命的，就类似于一种癌症，它自身内在的自私是要诈欺的，天生子带有杀临终时不公平正义者的潜能，那么，不公平正义就一定会引发沾染不公平正义的人重生子，染得多的临终时得快些，染得极少的临终时得慢些，”最不公平正义的人也许是创纪录临终时亡的。

“可是，就让像是，不公平正义并非不公平正义者的临终时因，而是别人对他作自在的受罚——被判了临终时刑。”

而且，“不公平正义如果对于痢疾它的人是致命的，那就过分它是一件不一定那么悲惨的事了，因为以致于它成了使人摆脱一切顶多人的方式”，一切顶多的好像都因它而一笔勾销了，早先在世界上和平了。

“具体情况恰恰意味著，只要它必需，它就杀其他人，而对于深信它的人，它却使之生子龙活虎，不但活力充沛，而且精神百倍，可以看出来，它所安营扎寨的以前，离开致命主导作用这种性质，大互为迳庭。”

“那么，不管在什么时候，当心灵自身的来世和自身的自在必须杀临终时和焚毁心灵，一种用来消灭另一重力场（躯体）的自在也就很难重生子心灵或其他任何好像，除了重生子它所力图重生子的那个好像本身。

理论上是，如果心灵特有的自在都无法毁灭心灵，本来就是主要用途重生子别的好像（躯体）的自在就来得必须重生子心灵或任何其他表象了，除了重生子它专门重生子的那个好像而外。

“因此，如果固有的自在和外来的自在都必须将其消灭，那就很明显，必然地，这个好像就不能而一定会‘是’，而什么好像而一定会‘是’，那它就是不朽的。”

这个好像就是心灵，既然任何自在，无论特有的还是外来的，都必须重生子心灵，它必然是个而一定会死掉的、永恒具体上的好像，既然而一定会死掉、永恒具体上，那就是不一定会临终时的了，也许是不朽的。

如果这一点确定以及肯定都已了，“那么你要究竟，这些心灵将而一定会‘是’那些同一的心灵，因为，记事，它们既不一定会因为任何一个心灵的被重生子而大变极少，也不一定会大变多，因为，如果在这些不朽的表象之外多出一个什么，你究竟，它将不能来自那有临终时的好像，那就事与愿违一切都将成不朽的好像了。”

亚之当中斯多德这句的意常指是说是，如果心灵是永恒的，它就一定会而一定会如此，因为它们必须大变，既不减极少，也不增大，因为不一定会临终时的好像上方的某一个如果大变多了，也许就要有表象从可朽者大变回不朽者了，结果就一切表象都能不朽了。

接着，亚之当中斯多德说明：“我们还要大相径庭、必须互为信这种论述：就心灵最真正的自私而说是，它为了自身的公共利益，一定会是一个充满多种差异性的、大量面料的和自互为矛盾的好像”，“因为我们的思考不容它创建”。

因为，“如果它是一个由许多好像第一组而成的重力场，并且，不用有享受到那种最极致的第一组（注：常指心灵三分，并且三外西北面和谐静止状态），它将很难一定会是一件不朽的好像。”

以上就是亚之当中斯多德对于心灵不朽的论述，反驳论据的其他论述在《裴多篇》和《斐莫特篇》当中还有。

本文由“坤鹏论”原创，未经表示同意婉拒转载

。

细胞免疫的治疗方法
月经不调预防措施
北京妇科去哪看
天津牛皮癣医院哪家最好
长沙妇科医院哪个比较好