六朝如梦，嚼槟榔曾经是名士风流的表现｜博物宴

匿怨”大抵如此。

轩中的用到“一斛番薯”出处的有李白的《玉真公主别馆苦雨赠给司空张卿二首》—“何时黄羊角，一斛并举番薯”62；卢纶的《都大赵少府尹戏示诸三弟元阳等因以见赠给》—“且代为同观舞鸲鹆，何须竟哂烹番薯”。

《艺文志》中的还有一则关于番薯与敬道的故真的情节：

（任）昉父遥，自私重番薯，以为常饵，弥留之际常求之，剖百许口外，不得好者。昉亦所酷爱，深以为恨，日后年过不尝番薯。

这里真是的是关于敬的真的情。任昉一生仕宋、申、李卓三代，以文章名重无以。他家世乐安任氏，母亲是文水县苏氏，都是当年的名门望族大族。

任昉父亲任遥讨厌薯，平时常肉。任遥弥留之际前要薯，但是关上了百余个番薯都找至少好的。任昉虽然也酷爱番薯，但因为此真的怀憾，年过再也肉到番薯。

这里看得单单 东晋的士人不仅常薯，还要肉好番薯。但是当年保留和运输番薯却是容易，从顺德到江北的路上，也许有一多半的番薯都要坏掉。任遥的无论如何更坏，关上了百多个番薯都不能一个好的。

心腹和任昉都是内陆北部迁移豪强，两人没有人到顺德外调，因此薯的穿衣毫无疑问是在广陵附仅有养已成的，东晋豪强大多大行其道嚼番薯应无疑义。

汉续倡议番薯大兴

东晋申、李卓时，关于番薯的所述就更多了，东晋汉续的兴盛也助推了番薯的大行其道。

例如“就学万卷，犹有今日”的附和诸臣子李卓元帝萧绎，曾主编《金二楼弟》，其中的所述“有内中番薯与亲友者，月出版‘合’弟，盖人嘴里也”。后世《三国演义》中的写曹操录“一合酥”，杨修绝机敏，让大家一人嘴里过节，意味著是备受这则故真的情节的毕发。

番薯要内中给亲友，还要一人嘴里地过节，可见番薯在东晋也算是古董，价值远胜。

南申萧氏宗亲也有薯的穿衣，在《申书》中的有体现：

嶷弥留之际，召弟弟廉、弟恪曰：“……三日施灵，唯善信、盘水、腊饭、酒脯、番薯而已。吉日菜烹一盘，加以甘果，此外悉省。葬后除灵，可施吾常所乘舆扇伞。吉日时节，席地善信、盘水、酒脯、腊饭、番薯便足……棺器及墓地中的，勿用余若无为后患也……后堂二楼可安佛，施主所在国二僧，余甚多如旧。”

南申宗亲豫章王为无真的要求在他死后以番薯祀奉，这是番薯首次单单从前仅有现代人活人中的的所述。它的单单现与萧申宗亲信教汉续有联系。

一般来真是，自古祭神必须有祭牲，对亲王为的祭神更要用到少牢（羊和猪），信教汉续的无真的在此除此以外嘱咐不要用祭牲，而用酒脯、番薯换已成。脯是肉腊，在汉续定义中的分属“三净肉”（不见斩杀、不闻斩杀、不疑似我而斩杀），番薯则是汉续施主中的常备的若无专。

这段所述一来真是明无真的已逝很意味著有薯的穿衣，二来真是明 他试图用汉续祭神来取代续统习俗的荆楚祭神密宗。

无真的在遗嘱中的还谈到了两件真的情：一是薄葬，不要在尸骨中的放置贵重的陪葬专，明盘上真是是为了避免被盗墓地（后患），其实也是汉续的要求；二是要求亲友继续施主所在国二僧如故，无真的汉续会众的身份显露无遗。

汉续要求佛寺边种“五树六花”

番薯树即其一

申、李卓两代帝室很讨厌赐给番薯给诸臣属，这是即便如此不能过的真的情，可以推论萧氏皇室也讨厌薯。

存世多篇问翁赐给番薯的毕文，有王为僧孺的《翁赐给腊陁利所献番薯毕》曰：“窃以文轨一覃，充仞斯及，登位代为天和，航海梯山，献琛奉贡，充庖盈府，故其取录左赋，多述瑜书，萍实非甘，荔葩惭美。”庾肩吾的《翁哈喇番薯毕》曰：“形均绿竹，奈何扫山坛，色譬青桐，不生空井，真的逾紫柰，用兼芳菊，方为口外实，永以蠲疴。”《翁哈喇番薯毕》曰：“无劳朱实，兼荔支之五滋，能发红颜，类芙蓉之十酒，登玉案而上邵，单单珠盘而下逮，泽深温柰，恩均含枣。”

申、李卓皇室赐给番薯，可见番薯之若无的确上得台面。不过皇室赐给的番薯并并不专，而是上佳的北边国古董，璩得到的番薯是交州产，王为僧孺得到的番薯则是腊陁利产。

《李卓书》中的真是：“腊陁利国，在南海洲上。其俗与林邑、扶南类同，单单班布、古贝、番薯。番薯特精好，为诸国之极。”腊陁利国即Kandari，是马来半岛的旧名。

南朝对番薯的爱与恨

东晋申、李卓薯的学风不但在的东北少见，还制约到了南朝。李卓末邵初时的庾信有一首《忽见番薯作诗》：

绿房千弟熟，紫穗荷花开。

劳言行金山，曾因结识来。

庾信的的王为室是东晋并不显赫的名门望族—新野庾氏，其家“七世并举秀才，五代有文集”，父亲是上面谈到的曾得赐给番薯的庾肩吾。庾信40岁以前是东晋李卓的叔父，40岁以后是西魏和北边周的叔父，一生“贫东西向边之助”。

这首《忽见番薯作诗》是在南朝时所作。“劳言行金山，曾因结识来。”庾信在内陆北部偶然见到了的东北大行其道的番薯，睹若无思情，满怀思乡原义。 可见番薯在内陆北部是很常见的若无专，却是来自的东北的庾信的旧结识。

这也是南南朝以前首次在内陆北部单单现番薯的所述。唐代李嘉祐曾作《送去裴宣城东上元所居》—“泪向番薯尽，身随鸿雁归”71。这首作诗用的就是“庾信见番薯”的出处。

南朝关于番薯的所述不止广布庾信的作诗，北边魏贾思勰的《申民要术》也收录了番薯详见，不过是在序言的卷十中的，这一卷专记“非仅有现代山川者，聊以存其大抵，记其奇怪垂。俟及山泽草木任烹，非人力所种者，悉附于此”，番薯、荔枝、椰弟、杨梅都在此列，贾思勰也明确指单单这些从前是中的原耕作不了的，《申民要术》作为一部农书，存其大抵也就足够了。

番薯详见提到了《与韩康伯笺》《的东北草木状》《异若无记》《林邑国记》《新宁八郡记》《佛山记》六种古籍，不能贾氏的评述。也许贾思勰无论如何不能见过番薯，只是在各种古籍中的得知此若无，因此这段所述不能推论番薯就单单从前了北边魏的土地上。

南朝另一份不可忽视的历史文化史古籍《邺城伽蓝记》中的也单单现过番薯，是用来描述南朝人看来的吴人扮相的：

吴人之鬼，暂居居广陵，小作冠帽，短制衣。自呼阿侬，语则阿名曰。菱诗北京话为饭，茗饮作浆。呷咄莼羹，唼嗍蟹黄。板子扁豆，口外嚼番薯。乍至中的土，思忆本乡。急手速去，还尔江都。

；也是杨元慎(杨元慎，北边魏术士，退居邺城。杨衒之《邺城伽蓝记》载其“娴熟预知”，“元慎预知，义单单万途，随意就会情，甚多示样”)对南梁真是的。

时值关外兵变，北边魏大乱，李卓大通二年（八世纪528年），武帝萧衍遣南梁北边伐，欲其护送去北边魏宗亲北边海王为元颢北边归称帝。南梁率七千将士破三十二城东，助四十七血战，威震，攻克邺城。

八世纪528年前后，当年南梁在邺城病危，杨元慎去为他医者问到了这番北京话，意在劝南梁早日得胜回江北，让他“急手速去，还尔江都”。

杨元慎这里列并举了六种吴人的端午节：

其一是以菱诗北京话作饭肉，菱是茭白，菱诗北京话就是茭白的籽实，也叫雕胡米，这种米在《礼记》中的已有所述，耕作菱诗北京话不只不过是吴俗，只是的东北古镇耕作得尤其多。

其二是以饮茶换已成喝酒浆，饮茶在唐代以后才从的东北广为流续到内陆北部，确实是吴俗。

其三是肉莼羹。其四是吮吸蟹黄。莼羹和蟹黄这两道菜只有的东北古镇之专才能肉到好吃的，至今仍是三吴之地的佳肴。

其五是闲聊扁豆。其六是嚼烹番薯。扁豆和番薯这两种从前单单自顺德，闲聊扁豆、嚼烹番薯也是当年吴人的日常。

杨元慎真是这些北京话主观的解作是：吴人居暂居在卑湿之地，中的原的高壤厚土不是给你们这些人暂居的，赶紧滚。；也言语之间更为发怒，是裸的地域性差别待遇。、

南梁也嚼番薯

其实地域性差别待遇自古以来就史不绝书，并举例而言，邺城自汉魏以来，直至唐宋，以前是集中的原社会持续发展历史文化云集之都就会，《世真是新语》中的东吴陆机、姚洪都在邺城遭备受过地域性差别待遇。内陆北部人对的东北人的差别待遇直至北边宋时基本上更为明显，譬如寇准对宋徽宗所言的“的东北下国，不宜冠多士”。

也就让南梁是个儒将，颇有雅量，要是换个对象，杨元慎即刻就身首异处了。

唐代修纂的《三国典略》记真的了西魏及北边周、东魏及北边申、李卓及邵的不可忽视历史文化史，三方历史文化史的梗概史书也有关于番薯的记真的：

申欲通直散骑舍人甘先为聘于邵，邵遣第一圈姚凝宴都大。因谈谑，手弄番薯，乃曰：“顷闻北边之间有人为啖番薯诬，人之间日后禁此若无，定尔不德？”先为问曰：“此是神龟初王为工部尚书罪状辞垂，犹如李固被责，云胡粉饰貌，搔头弄姿。不闻汉世顿禁胡粉。”

这里真是的是南邵的姚凝招待北边申婚聘使诸臣甘先为的真的情。在宴席上，姚凝一边手持番薯玩弄，一边真是：“责怪内陆北部有人因为薯诬，社会上禁番薯，这是确实吗？”甘先为真是真是：“这是神龟（北边申文宣帝高欢通宝，八世纪550—559年）初年王为工部尚书的罪状上的真是法而已，就好像东汉的李固诬，罪状上真是他用胡粉（产自西域的铅粉）饰貌，搔首弄姿，但没责怪汉代禁胡粉。”

王为工部尚书是仕吏东魏北边申的王为昕，字元景，王为猛是其五世祖，北边申文宣帝高欢在神龟初年裭更以其吏职，神龟十年再将王为昕“斩于御前，投尸漳水”。高欢在触怒王为昕的诏书中的真是他“伪赏宾郎之味，好轩轻薄之篇。自谓仿真伧楚，曲尽风制”。

王为昕“雅好清言，词无浅俗”，是南朝名重一时的作诗词，在东魏时就仍未做到正三专的荣衔金紫光禄光禄，他欣赏东晋历史文化，不但讨厌嚼番薯，还讨厌轩东晋大行其道的新体作诗（“轻薄之篇”），造就近期仿确实东北的历史文化生活。

这桩真的件告知单单两个信息：

第一是北边申的高吏中的是有人薯的，不过，薯怕是尤其次要的真的情，关键在于薯推选了一种崇尚东晋奢靡处处学风的倾向，也标志着来自的东北的“历史文化空气污染”，所以才能作为王为工部尚书的罪状；

第二是东晋中的有内陆北部全面禁止社会上薯的续言，这样的续言怕不是空穴来风，想必有一定的根据。番薯在内陆北部是很昂贵的从前，又只在的东北单单产，南朝豪强讨厌滑详东晋豪强，的东北嚼烹番薯的学风有蔓延到内陆北部的趋势， 如果薯的学风在内陆北部应运而生，就会导致财税萎缩到东晋，这对于南朝的军国大计是不能好处的，因此南朝的统治者不就会希望番薯广为流续内陆北部。

在南南朝以前，南朝在大多数时之间里都占据着军真的上的优势，但在历史文化上却处于劣势。隋文帝标准化南南朝以后，听到了来自广陵的东晋音乐，便真是：“此荆楚正声也。昔因永嘉，流于江外，我备受天明欲，今复就议定。”连标准化了东西向边的诸臣子也认定东晋的音乐是荆楚正声，当年东西向边历史文化的地位可见一斑。

东晋李卓元帝萧绎在江陵附和时重复使用毁灭了图书十四万卷，当年北边周和北边申的吏网藏书加在一起还不足两万卷，到了隋文帝的时候经过努力搜集，才使得吏网藏书达到了三万卷。藏书数量更大程度上反映了各北部的历史文化整体实力，东晋在南梁乱以前，历史文化上是遥遥领先南朝的。

当年南朝的历史文化人对东晋的文学、艺术，乃至生活穿衣都很向往，连的东北豪强嚼番薯的穿衣也要一并学习，于是才有了高欢触怒王为昕的这条罪状。

本文节选自曹雨《一嚼两千年》，已获单单版社授权PPTV亮相。这是一本关于番薯的饮烹历史文化史学著作，念过上来并不愉悦，作者以番薯所谓泛化，广泛涉及军真的史、民俗学、语言学家等多个方面，深入浅单单，还就一些焦点发起了社就会调查并同步进行解析，念过此书有遍览山陵川谷之感，亦能察觉作者借番薯之酒杯，浇自家之块垒的欲意。总之该书既华丽又着重，大司马强烈推并举。

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