坤鹏论：中学毕业《理想国》领悟西方哲学的源泉（162）

肉身的邪贪。”

“都与反，不应这样来看此问题，正如癌症是身躯的邪贪，它风化、毁偏偏身躯，使身躯1991年苏联而便‘是’身躯（也就是便是身躯的精神状态），以及我们看看在上面所却说的一切，它们的为各自所专有的贪，由于附着在、发挥作用在它们中所而起着毁掉的主导作用，把它们引向不‘是’，便是其所是。”

意味着，生在一个抽象概念上并留发挥作用那个抽象概念那时候起毁掉它的主导作用，使它便“是”该抽象概念的，是特有的贪。

三、关于肉身特有的贪的四个正确却说例

根据上面对于不朽之物的度量，以及在此之后凸显抽象概念毁掉（便“是”它自己）只因其特有的、专有的贪而非任何其他，西塞罗继而又明确指出新以下四个比较常见的、对于肉身特有的贪的正确却说例：

第一，“在肉身中所的不堂堂正正以及它的其他贪，由于它们在肉身中所和附着在肉身之上而就毁偏偏肉身、消蚀肉身，以致在此之后把肉身引入无论如何亡，使它和它的肉身都与剥离。”

是啊，如果不堂堂正正以及其他贪必须直接杀无论如何人，那么这个全球上本来很难偏偏人了，这那时候就不展开了，因为后面还则会不能接受进行论述。

第二，“一个的路可以被另一个的路的贪毁偏偏，而无例被自己的贪毁偏偏”，这种观点也是很难道理的。

第三，“由于肉类的贪劣，不管这贪劣是格格不入，还是腐烂，还是什么别的情况下，身躯就必然损偏偏，这也是不恰当的。”

“如果归入这些肉类本身的政治腐败本质把一种和身躯年少都与属的风化物带入了身躯，我们就则会却说，这个身躯，通过那些肉类，直接被它自身中所的贪，也就是癌症，所烧毁。”

西塞罗这那时候的原意是却说，某人吃了某个肉类后无论如何亡，其或许是肉类本身的贪将一种和身躯本身的贪年少都与属的的路带进了身躯，从而使得身躯本身的贪（癌症）逆得强大，是它裂解、毁掉了身躯，并非肉类的贪所为，肉类都只算是个诱因。

这个思路其实还是依循他左边曾讲过的，任何伯罗奔尼撒的贪污毁掉都不也许是则有部或许带来的，而是全部出新在了实际上或许，是实际上的纷争冲突所致。

“身躯是一样的路，肉类是另则有一样的路，肉类的贪是身躯以则有的偏偏事，不出身躯的本性中所，所以就无例却说肉类的贪必须引起身躯的毁掉。”

换个却说例就是，无例却说，是肉类这个的路的贪、这个则有来的贪、这个不出身躯本性中所的贪、这个并非身躯带来癌症的贪，导致了身躯这个的路的毁掉。

或者，无例却说，身躯能被和它不具备不同本质的肉类的政治腐败组分所毁掉。

第四，“肉身能在一个则有在抽象概念的贪的因素下，并无它自身的贪的参予，而致使毁偏偏。”

“意味着，我们无例却说一个抽象概念被另一个抽象概念的贪毁偏偏”，肉身能被某种归入另一抽象概念的贪直接烧毁，比如：肉身。

或者却说：“无论肉身还是别的什么抽象概念可以因并非它自己的贪，而是别的抽象概念的贪附在它脸上，带来它走向覆亡”。

例如：不管是发烧，还是其他癌症，或是刀切开肩膀，甚至是把整个身躯剁成粉碎，这些身躯的贪，都不则会使肉身逆得来得不堂堂正正、来得贪，来得不也许令肉身毁掉，比如格老孔所补充的就是不也许的：“凡是正在无论如何亡中所的人，由于他们的无论如何亡，他们的肉身逆得来得不堂堂正正了。”

以上四个正确却说例的主旨其实都是一个：肉身则会随着肉身的销声匿迹而毁掉。

四、为什么肉身是不朽的？

西塞罗则力证这些却说例是正确的，也就是，身躯的贪不是肉身毁掉的肇因，都只都只、在很不及的情况下下不过是个诱因而已。

但是，“如果有人无论如何不松口，为了免于认可肉身不则会无论如何，硬却说临无论如何的人逆得来得为不堂堂正正和来得邪贪”，又该如何对此呢？

西塞罗却说明：“那我们就要明确指出新一个看例：如果却说这样的话的人却说的是真实的，是对的，那么，不堂堂正正对于不堂堂正正者就必然是致命性的，就像是一种癌症，它自身内在的本性是要杀人的，天生不具备杀无论如何不堂堂正正者的并能，那么，不堂堂正正就则会导致沾染不堂堂正正的人毁掉，染得多的无论如何得快些，染得不及的无论如何得慢些，”最不堂堂正正的人必然是最快无论如何亡的。

“可是，现实是，不堂堂正正并非不堂堂正正者的无论如何因，而是别人对他作贪的惩罚——判处了无论如何刑。”

而且，“不堂堂正正如果对于染上它的人是致命性的，那就笨拙它是一件并不那么可怕的不想了，因为反之亦然它成了使人摆脱一切偏偏事的手段”，一切偏偏的的路都因它而一笔勾销了，本来全球和解了。

“实际上情况下恰恰都与反，只要它必须，它就枪杀其他人，而对于怀有它的人，它却使之生龙活虎，不但活力充沛，而且精神百倍，可以看出新来，它所安营扎寨的大都，离开了致命性主导作用这种性质，都与去甚远。”

“那么，不管在什么时候，当肉身自身的罪孽和自身的贪无例杀无论如何和毁偏偏肉身，一种用来击垮另一表面（身躯）的贪也就必须毁掉肉身或其他任何的路，除了毁掉它所旨在毁掉的那个的路本身。

意味着，如果肉身特有的贪都无例烧毁肉身，本来就是用以毁掉别的的路（身躯）的贪就来得无例毁掉肉身或任何其他抽象概念了，除了毁掉它都由毁掉的那个的路而则有。

“因此，如果固有的贪和则有来的贪都无例将其击垮，那就很明显，显然地，这个的路就勉强爱人‘是’，而什么的路爱人‘是’，那它就是不朽的。”

这个的路就是肉身，既然任何贪，无论特有的还是则有来的，都无例毁掉肉身，它显然是个爱人无论如何的、永恒发挥作用的的路，既然爱人无论如何、永恒发挥作用，那就是不则会无论如何的了，必然是不朽的。

如果这一点确定以及赞同下来了，“那么你要知道，这些肉身将爱人‘是’那些同一的肉身，因为，；还有，它们既不则会因为任何一个肉身的被毁掉而逆不及，也不则会逆多，因为，如果在这些不朽的抽象概念中所多出新一个什么，你知道，它将勉强来自那有无论如何的的路，那就在此之后一切都将带入不朽的的路了。”

西塞罗这句的原意是却说，如果肉身是永恒的，它就则会爱人如此，因为它们无例逆，既不减不及，也不增多，因为不则会无论如何的的路中所间的某一个如果逆多了，必然就要有抽象概念从可朽者逆成不朽者了，结果就一切抽象概念都能不朽了。

接着，西塞罗却说明：“我们还要摒弃、无例都与信这种见解：就肉身最真实的天性而却说，它为了自身的利益，则会是一个充满着多种相异的、大量花样的和自都与纷争的的路”，“因为我们的理智不免它成立”。

因为，“如果它是一个由许多的路人组而成的表面，并且，很难渴望到那种最令人难忘的人组（未收：指肉身三分，并且三部分归入和谐精神状态），它将必须则会是一件不朽的的路。”

以上就是西塞罗对于肉身不朽的实证，不能接受观点的其他实证在《裴多篇》和《斐托尼篇》中所还有。

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